西藏暴乱背后的思考：不可淡化的农奴社会的历史

达赖分裂势力策划下，西藏一小撮受到唆使、诱骗的僧侣、暴徒在拉萨搞打、砸、抢、烧、杀，以此纪念40年前的那次可耻的失败的叛乱。恰逢今年是中国举办全球瞩目的2008奥运会的年份，如果把视野放宽一点，人们会发现有一系列的“巧合”，其一，台湾的陈水扁借选所谓“总统”之机，在3月22日捆绑搞“以台湾名义加入联合国”的所谓“公投”，实际就是造成一种形态，中国的一个部分的居民，要以当地的名义加入只有主权国家才有资格加入的国际组织，造成“独立”的“民意诉求”；其二，新疆的疆独恐怖势力企图制造突发恐怖事件，策划在民航客机上引燃汽油，发动“自杀式”空难袭击。

这些势力一起上阵、鼓噪，目的是共同的，就是搞出点声势来，以中国期望办一个祥和、盛大、安全、公平的奥运的心理为筹码，借助西方、特别是美国的反共、反华政客和舆论歪曲，要挟中国人民和中国政府，要么拿到一些“实质性”的东西，要么赚个要喝，造个声势，起码恶心中国一把。

明明是一小撮暴徒、不明事理的僧侣在拉萨街头进行有组织的杀人、放火、抢掠，而我公安、武警极为克制，境外媒体却大肆炒作什么中国政府“镇压”了所谓“和平请愿”的所谓“僧侣”。可笑的是，“神通广大”的境外媒体们，竟然没有拿出半点证据证实什么人在“和平请愿”，怎么在被“镇压”，境外报刊、网站上发表的有人用手机或者相机拍的相片，除了凶神恶煞的暴徒在烧国旗，甩石头，手持明晃晃的钢刀的形象之外，就是我警察呈被动防御状态，用盾牌挡石头，还有武警在暴乱后开进清理一片狼藉的街道。

更为可笑的是“民主自由”的“楷模”，手持“普世价值观”大旗的美国政府和国会政客，立马迫不及待地为暴徒们和被分裂势力指使的少数僧侣“站台”，美国白宫14日发表“措词强硬”的声明，要求中国应该尊重西藏的文化。指出，“美国政府对西藏和中国之间关系紧张感到遗憾”，“美国国会众议院议长佩洛西星期三强烈谴责中国政府逮捕并关押在西藏进行和平示威的喇嘛。”

连日本人也跑出来插一脚，香港报纸报道“美国国务卿赖斯发表声明，呼吁北京以克制的态度处理西藏示威，并释放被关押的西藏僧侣。美国国务院向国民发出旅游警告，指使馆人员无法入藏提供协助，呼吁国民避免前往西藏。日本政府亦表示，如果欧美对中国采取严厉态度，日本也不得不同调，并可能会影响国家主席胡锦涛五月访日行程。”

草民以为，撇开政治目的，仅就那一小撮暴徒的行径，在哪一个国家都都是标准的刑事犯罪，都必须受到法律的严惩，都必须为其残暴、无知、犯罪付出代价。美国和西方政客、西方舆论又在搞他们驾轻路熟的双重标准了，大谈什么“和平”。据西藏自治区主席向巴平措的介绍，暴徒手段之残忍，令人发指：“有1名无辜群众被暴徒浇上汽油活活烧死，有1名执勤武警被暴徒打晕之后又被用刀子在臀部剜出拳头大的一块肉。”，这就是美国、西方、日本政客们所认同的“和平示威”？在任何一个国家，袭警已经是重罪，何况在光天化日之下在警察的身体上活活地“剜出拳头大的一块肉”，这叫做禽兽不如，天理难容。草民以为，要不是我武警战士们克制，那几个暴徒、痞子、混混并非是对手，美国、西方的警察在执行公务的时候，容忍这样骇人听闻的残害行为么。

有意思的是，美国一提起西藏问题，就大谈“文化”，而他们眼中的“文化”，其实就是达赖喇嘛，而真实的情况是，美国、西方对所谓“文化”的关注，不如说是对政治的关注，达赖的政治主张一直是坚定的，美国、西方对达赖“文化”的支持，是基于其西藏独立的政治背景的，且这种支持是长久的，美国中央情报局甚至对达赖的分裂武装进行了长期的军事支持，搁今日，1949年至1969年，美国对达赖进行了20年的军事援助，就叫做恐怖武装。媒体报道过，2001年5月，布什在“和平解放西藏日”明目张胆会见达赖；达赖在1989年获发所谓“诺贝尔和平奖”；2007年10月17日，达赖获得了美国国会授予的美国国会金质奖章，而之前，布什总统在白宫“私下”会见了达赖。正是在如此的百般宠爱下，达赖的分裂行为一天也没有停止过。美国的一位国会议员说，“在美国领导人看来，达赖是在我们需要时随时可以出现的宗教领袖”。

拉萨街头暴徒和闹事僧侣们的所谓“纪念”，就是要“纪念”美国眼中的那种“西藏文化”，那种文化叫做“农奴制”，史料记载，处在封建农奴制度下的西藏，占总人口不到5%的官家、贵族、上层寺院几乎占有了西藏全部的土地、草原、山林和绝大部分牲畜。一份历史档案记载，1950年的西藏有100万人口，其中没有住房的就达90万。当时的拉萨城区只有2万人，而露宿街头的贫民和乞丐就达1000多人。农奴的人身为领主所占有，农奴主可以把农奴用于租让、转让、赌博、抵押、赠送或出卖给其他领主。

一些外国的旅行家、藏学家等曾经记录了那种“文化”，“强大的僧侣势力掌管一切，但僧侣也有高低之分，过着天上地下的生活。即使是在寺院里，普通僧人也随时面临着刑罚，甚至死刑”（ 崔比科夫《佛教香客在圣地西藏》）、“西藏没有强大的中产阶级。控制着封建领主的是僧侣。因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣势力掌管一切。即使是佛陀本人，没有僧侣也无能为力。这个地方实行的是封建制度。喇嘛是太上皇，农民是他们的奴隶。”（埃德蒙·坎德勒《拉萨真面目》）、“终身不娶之僧侣贵族，大都另有所欢，而低级军人僧侣生活之放荡，尤不堪问。普通迎神赛会之场，直是人欲横流之所。…高级僧侣生活极安适，各有私人第宅或庵堂，且有雇佣仆役七八十人者。低级僧侣生活殊恶劣”（ 日僧川口《旅藏三年记》）、“旧西藏，所有农民都是终身负债的农奴，他们身上还有着苛捐杂税和沉重的徭役：‘完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷‘。”（ 法国藏学家亚历山大·达维·尼尔《古老的西藏面对新生的中国》）

在关于那种“文化”的典籍中，有这么一段“为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个，各种血、人皮一整张，望即送来”（西藏自治区档案馆：50年代初旧西藏地方政府有关部门致《热不典头目》的一封信），自诩信奉“人权”、“民主”、“自由”至高无上的美国“信善”们，不会还想赞颂和支持这种剥人皮、砍头颅的“文化”吧。

被剥下的农奴的人皮

在参与打砸商铺、学校、医院，杀人放火的暴徒中，相信有一部分是受到蛊惑煽动的不明真相的青年，这恐怕与他们是在一个越来越物欲化，功利化的年代所受到的讯息扭曲有关，不了解自身家族（如果是农奴的后代）的历史传承，轻信了达赖之流在宗教信仰掩护下的复辟幻觉。时间过去40年了，达赖之流及其后代，忘记了、淡化了、消融了其复辟变天，重新成为西藏至高无上的农奴领主的美梦了么，没有。

达赖之流没有忘记领主梦，农奴的后代们也不应该忘记农奴史。淡化、忘记、切割、歪曲历史，对青少年的误导是深远的，以至于可能农奴的后代还以为达赖统治的年代是“天堂”了。忘记了历史，也就背叛了历史。

过去看过一部影片《农奴》，剧中的男主角强吧的扮演者旺堆本身就是农奴出身，农奴的女儿才旦卓玛演唱了其中的插曲《共产党来了苦变甜》：

喜马拉雅山再高也有顶

雅鲁藏布江再长也有源

藏族人民再苦啊再苦也有边啊

共产党来了苦变甜哟

苦变甜喽